万木有春

  半部论语治天下与于丹现象

大宋朝宰相赵普有一句名言“半部《论语》治天下”。赵普每次遇到难以决策的问题时，都会在退朝以后回到自己的书房，拿着一本书在那儿翻来翻去。神奇的是，翻完书，问题的答案他也就找到了。左右很好奇，偷偷一看，才知道是《论语》。

赵普说自己只读了半部《论语》，自然不会是只看了一半《论语》。他这么说，一是表示谦虚，自己对《论语》理解不多；二是极力推崇《论语》，认为只要得其一半精髓，即可安定天下，故云“半部《论语》治天下”。

这样一说，关键问题就来了，《论语》的精髓是什么？谁能真正理解它的涵义？

孔子之后历朝历代的大儒名家纷纷各抒己见，董仲舒、朱熹的注释是流传比较广的两个版本，尤其是朱熹版。明太祖朱元璋把朱熹版规定为后世文人学习《论语》的标准注释，传流至今。当代亦有一些文学大家另有解读，可以互参。总而言之，能够解读《论语》并自成一体的学者无不是博学广闻、双修、三修甚至多修的有德高士。但无论是谁，都不敢夸口说自己已完全参透《论语》，越是高士，越是言逊。

即便如此，只要亲近《论语》的人，懂了一点，就会有相当的收获，譬如于丹。

于丹的意义在于提倡和谐社会之际，把中国古圣贤的哲理思想再次向大众提及，称她为“报幕员”可能更合适。从这个角度看，“十博士”和她较劲是没有意义的。譬如大幕拉开，正戏上演了，出来的是不是连台好戏，就要看出场的“十博士”和其他人等有没有真功夫了。

“超女”之意，我理解，一、加了外包装的；二、一炮走红的；三、有些实力，但实力与大名不符的。以此意，冠于丹以“学术超女”之名，实在是群众智慧的结晶。而于丹对《论语》理解的深浅，则完全取决于她的生活经历、个人修为和天赋。

举个例子，对“不在其位，不谋其政”的理解，这其实是个比较大的问题，不是这一句话的字面意思，解释过来怎么样就怎么样的。于丹则理解为：“你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度”，显然是望文生义。

历史上确有很多高人名士奉行这句话，可以功成身退。但结合《论语》上下文来看，或许会觉得这样理解太死板。

“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰，陈恒弑其君，请讨之。”齐国的陈成子弑国君，孔子认为大逆不道，虽然自己已经不是大司寇了，只是一介平民，仍然洗漱干净、穿戴整齐，要求鲁哀公出兵讨逆。此时的孔子，可不认为“不在其位”，就该“不谋其政”。但哀公的回答是：“告夫三子”，孔子再劝，哀公再答。哀公不能做主，孔子只能退出，去找“三子”，即鲁国的权臣季孙、孟孙、仲孙。但人家一口就拒绝他了。

于是孔子说“不在其位，不谋其政”，并不是说不该去谋，而是感概遇人不淑，谋也无用；又或是“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”的具体操行吧。就好象国家、企业会征询合理化建议一样，若是都以此为框框，还有谁会上书发言？但若是国家、社会、企业风气不正，无道者当道，你有理之言说得越多，死得越惨。

不能把书本和现实结合起来学习，我们称之为读死书、死读书。

一家之言，贻笑大方。